社會心理學是研究個體和群體的社會心理現象的心理學分支。是心理學和社會學之間的一門邊緣學科，受到來自兩個學科的影響。個體社會心理現象指受他人和群體制約的個人的思想、感情和行為，如人際知覺、人際吸引、社會促進和社會抑制、順從等。群體社會心理現象指群體本身特有的心理特征，如群體凝聚力、社會心理氣氛、群體決策等。社會心理學作為一門獨立學科應具備的基本特點，一般來說，普通心理學是研究主體與客體之間的一般關系，社會心理學則主要研究主體與社會客體之間的特殊關系，即人與人、人與群體之間的關系。

　　著名社會心理學家弗洛伊德認為，人性本能有三大弱點：趨利避害、趨樂避苦、趨生避死。不過，這些弱點又隱藏在人的潛意識里，當自然科學不能完全解決這些問題時，宗教、哲學、文學藝術、大眾心理學等人文科學，則可以從不同角度滿足人們的精神慰籍。比如，誰都渴望長生不老、終身無病，盡管生老病死是人類的自然規律，但絕大部分人對于病痛的折磨、死亡的來臨，都會感到擔心、恐懼和茫然。在這種情況下，一旦遇上所謂的“神醫”、“大師”或街頭江湖郎中，就很容易上當受騙。而“法輪功”邪教正利用了人們的這一脆弱心理，大拭推銷其反人類的邪說，對人類社會犯下了不可饒恕的滔天罪行。如果我們以社會心理學來對 “法輪功”反人類的邪說進行初步分析，即通過研究主體與社會客體之間的特殊關系， 就可以更好地對“法輪功”的邪說進行揭露和批判。

　　“法輪功”群體的社會病態人格和其危害性的幾種表現：

　　1、無社會責任感：其行為是以沖動和不負責任的方式，有時是敵意和嚴重暴力顯露內心沖突。他們對挫折的耐受力很差。常不能預計自己的反社會行為帶來的消極后果，絲毫沒有不道德或罪惡感。如“法輪功”邪教的教主李洪志就鼓吹“死亡即圓滿”。在李洪志新經文《二零一三年大紐約地區法會講法》中，李洪志說：“當然啦，大法弟子嘛，去世那都是圓滿，肯定的，因為一個常人你們講真相中都能把他救了甚至能夠歸位，何況一個大法修煉人呢？而且是舊勢力造成非正常離世的，當然得圓滿�！闭堊⒁�，“去世那都是圓滿”！“都是”，就是沒有例外，就是不管什么原因，只要是去世了，都圓滿了。

　　李洪志宣揚“末世論”，其目的是非常明顯的，那就是通過反人類、反社會、反科學、反政府這“四反”行為來突出自身，搞教主崇拜。按照李洪志的說法，既然現實社會的問題，人類的問題，只有他一個人能夠解決，那么，唯一的出路就是全人類乖乖地跟著他李洪志走，聽從李洪志的安排，服從李洪志的指揮，把自己的一切都無條件地奉獻給李洪志這個教主。這樣，當整個人類行將毀滅的時候，才能由李洪志度你上天。由此可見，李洪志鼓吹“末世論”這一歪理邪說，不但是對人類文明的嘲弄，是赤裸裸地反人類、反社會的行為，同時也是借此蠱惑人心，徹底暴露了他妄想以邪教統治世界的無恥野心。

　　而“圓滿論”和“末世論”的傳播，則是一個十分危險的信號：可以想像，這種信號給人所暗示的就是典型的無社會責任感

　　2、無社會道德觀念：道德觀念是以善惡評價為標準，依靠社會輿論、傳統習俗和人的內心信念的力量來調整人們之間相互關系的行為規范的總和。社會道德作用于社會生活的各個方面，如社會公德、職業道德、婚姻家庭道德等。它通過確立一定的善惡標準和行為準則，來約束人們的相互關系和個人行為，調節社會關系，并與法律一起對社會生活的正常秩序起保障作用。

　　如李洪志在《轉法輪·第五講》中說：“在修煉界有這么一種修煉方法，叫作男女雙修。大家可能看到在西藏密宗修煉方法中，在雕刻的佛像或畫像中，看到一個男體抱著一個女體在修煉。而男體有的時候表現形式是佛，抱著一個一絲不掛的女人；也有佛的變化身，變的牛頭馬面金剛像，抱著一個女體，也是一絲不掛的�！薄斑@種修煉方法其實不來源于我們這個地球，它是另外星球傳來的，但是這種方法確實能夠修煉�！薄澳信�雙修的目地是要采陰補陽、采陽補陰，互補互修，達到一種陰陽平衡的目地�！� 正是在這種雙修論的唆使下，一些法輪功弟子亂搞男女關系，甚至出現亂倫的情形。有些地方還有若干個男女弟子都脫光了衣服在河中“同修”，真是連最基本的社會倫理道德觀念都不顧及，邪教已經讓它的信奉者變成了無道德可言的、也可悲可惡的行尸走肉。

　　3、無恐懼心理感：恐懼心理是指對某些事物或特殊情境產生比較強烈的害怕情緒�？謶中睦沓霈F時，明明知道沒必要那樣恐懼，就是不能自我控制，嚴重時還伴有煩躁不安、焦慮、呼吸急促、頭昏、惡心、嘔吐，甚至休克等生理癥狀。家庭是社會的細胞，和諧美滿的家庭是構成社會穩定的基石�？稍诶詈橹尽叭�執著”、“上層次”、“求圓滿”等歪理邪說的誘惑下，一些“法輪功”癡迷者拋棄夫妻恩愛，無視骨肉情，制造了一幕幕妻離子散、家破人亡的人間悲劇。例如：遼寧省遼陽市農民李偉棟，因癡迷法輪功上 “天國”而自殺身亡。吉林法輪功學員禹艷華 ，迷戀法輪功后，兒子患病她不讓上醫院，丈夫因極度痛苦無心工作。她6歲的兒子王麓開先后給她畫了三張 “小鹿流淚找媽媽”的畫，祈盼她回心轉意。江蘇省南京市法輪功弟子馮少寶，因練法輪功致死，扔下了孤苦伶仃的老父親。安徽省蚌埠市農民孫艷玲因修練法輪功致死，她未成年的孩子成了孤兒。類似這種案例全國有許多，而這些大法弟子為什么喪失親情，為什么面對死亡缺少了恐懼感？都是因為他們被李洪志的邪教洗了腦，喪失了基本的自我判斷。

　　4、無罪惡感：罪惡感是人們所有感覺中最讓人痛苦的一種，一旦生活在罪惡感的陰影下，飽受罪惡感的糾纏，那么你的情緒就好像癱瘓了一樣，常常引起人們的焦慮、憤怒、抑郁等不良情緒。例如，你干了壞事時(不道德的事)，你心中好像會出現一塊大石頭，它會讓你寢食難安，情緒異常的暴躁，感覺自己快要瘋了，這就是罪惡感。 但“法輪功”邪教參與者卻站在其邪教組織的立場上，對危害社會的行為完全喪失了最基本的社會良知，成為了邪教危害社會和危害公眾利益的工具。例如法輪功癡迷者在社會上散發法輪功反宣品，鼓吹“三退”等行為，完全是違法犯罪的行為，要受到法律的制裁。

　　5、無自控自制的心理能力：自控力是指對一個人自身的沖動、感情、欲望等施加的自我控制能力。自控力是一個人成熟度的體現，沒有自控力，就沒有好的習慣；沒有好的習慣，就沒有好的人生。 最有力量的是那些能掌控自己的人，與之相反是對自己持放縱態度，對自己的言行不加約束，任意胡為，不考慮行為的后果�！胺ㄝ喒Α睙o論是其組織體系還是其弟子學員，“亂”成了他們最為顯著的表現。如李洪志為了神化自己，亂吹、瞎吹、胡吹自不待說，連很多法輪功媒體和弟子們為了拍李洪志的馬屁，顯示自己修煉的多么“精進”，也把所謂的修煉“神跡”吹得山響。例如法輪功媒體“明慧網”專門開了一個“神跡”專欄，上面滿是瞎編胡吹的事情：說有什么一個快死的垂危病人，口中一念法輪功的“九字真言”，立馬就病體痊愈，連蹦帶跳啦。還說有大洪水從山上沖下來了，老婆婆也是一念“九字真言”，立馬大水形成了一道十幾米高的水墻，在她的家門口停住了，然后慢慢退去……諸如此類的荒誕“神跡”，充斥著法輪功的媒體，難道他們的編輯連這點常識也不知道嗎？他們已經完全喪失了自我的判斷力。

　　6、無悔改之心：悔改之心也就是良知的發現，也是正常的為人之情。人走錯過了道路并不可怕，接受教訓后就可以明白很多事理。而這種回心轉意有可能是新的開端，可以使人從此邁出堅定的步伐�？煞从^法輪功弟子們，他們有好多屢屢違法犯罪，而政府一次次幫助挽救他們，給他們重新回歸社會的機會。但一些癡迷者卻不知悔改，不反思自己所走過的路途究竟是對與錯？反而變本加厲地繼續傷害親人，危害社會。這種行為說明了一旦被邪教洗腦，就喪失了起碼的道德判斷，沒有了做人的良知，也沒有法律的底線，純粹變成了無自我、無思維的麻木傀儡。例如：震驚中外的“法輪功”人員天安門廣場自焚事件，自焚者自己都承認是李洪志的邪說導致了他們走向了悲劇。可這么多年過去了，“法輪功”組織一直對該事件百般抵賴，不承認王進東等自焚者是“法輪功”弟子，真是毫無人性，令人不齒！

　　以上從社會心理學的角度對“法輪功”邪教的行為進行了一個分析，企望廣大民眾共同攜手，積極參與“崇尚科學、反對邪教”的各項活動，掃除邪教陰霾，創建美好家園！