海峽兩岸炎帝神農文化高端論壇演講摘錄
海峽兩岸炎帝神農文化高端論壇演講摘錄
試說炎帝神農文化在湖北 王玉德（華中師范大學歷史文化學院副院長、博士生導師） 我們心中的神農，有真實的神農，有虛構的神農，有與神農相關的神農文化。隨著神農事跡的流播，我們的先民圍繞神農創造了一系列相關的傳說、文物、活動，構成了豐富多彩的神農文化。所謂神農文化，就是有關神農的文化總和。 典籍所載之神農文化 從春秋戰國到明清時代，神農事跡有一個不斷累積的過程。通觀古籍，可知神農是一個神秘的、高貴的、任意打造的文化符號。 神農稱之為厲山氏，這個稱號產生于湖北。厲山氏的活動地域在厲山。先秦時期的經典常常說到厲山，而漢代的大學者把厲山與炎帝聯系在一起。如： 《禮記·祭法二十三》記載： “厲山氏之有天下也，其子曰農，能殖百谷�！睎|漢鄭玄在 《禮記·祭法》注云： “厲山氏，炎帝也。起于厲山，或曰有厲山氏。” 《國語·魯語》 “烈山氏之有天下”條，漢代韋昭注： “烈山氏，炎帝之號也，起于烈山。 《禮記·祭法》以烈山為厲山也�！边@是漢代流行的看法。 厲山在何處？漢唐之間的學者一般認為在今湖北隨州。 神農稱之為炎帝，這與湖北炎熱的氣候有關。神農活動的地域，在長江一帶。史書記載，在阪泉大戰之后，炎帝退出中土，向南遷移，在長江中游迅速發展起來。 考古所見之神農文化 長江流域是中華文明的搖籃之一，神農部族的處世時間大約在距今五千年。在湖北京山，發現了距今五六千年的屈家嶺遺址，在棗陽發現了距今四五千年的雕龍碑遺址，在隨州發現冷坡埡遺址、西花園遺址，均可以作為神農炎帝傳說的考古例證。如，在雕龍碑遺址發現了石斧、石鏟、石鋤等大量的石器工具，還有水稻顆粒和稻殼，中國社會科學院考古所王杰教授極力主張確立雕龍碑文化。在三里崗冷坡埡遺址發現了稻谷殼、石器、陶器，屬于屈家嶺文化中期。在淅河鎮西花園遺址發現了墓葬，還有石器農具，屬于屈家嶺文化晚期。筆者認為，這些遺址從大方面而言，正處在中土文化與南方文化的過渡地帶；從小的方面而言，雕龍碑遺址距隨州烈山僅60公里，冷坡埡遺址距隨州城僅40公里；從時間上而言，這些遺址的時間距今五、六千年，與神農傳說的時間大致相同，可以作為歷史二重證的依據。 民間傳說之神農文化 神農文化不僅存在于文獻之中，不僅可間接地從考古中得到旁證，還可以在長期的民眾生活中得到證實。 早在戰國時期，湖北就有人宣傳神農�！睹献印る墓酚涊d：“有為神農之言者許行，自楚之滕�！边@說明，生活在楚地的農家創始人許行以宣傳神農為己任，到處講神農的事跡。漢代《越絕書》記載春秋末年楚國風胡子的一段話，說神農處在以石、木為主要物質材料的時代。其文：“軒轅、神農、赫胥之時，以石為兵，斷樹木為宮室�！边@可以作為雕龍碑遺址發現石器的文獻例證。這些說明在湖北的一些地方，至遲在漢代以前就有一些關于神農的傳說。 在湖北隨州有許多關于神農的傳說。早在北魏，酈道元在《水經注》卷三十二《誒水》記載了厲山一帶的傳說，說當地的“山下有一穴，父老相傳云是神農所生處也�！眰髡f炎帝生辰祭日是農歷四月二十六日，隨州鄉民每逢這個日子，都要舉辦大型祭祀活動，厲山成為凝聚海內外炎黃子孫的圣地。 神農文化不是某一省專有之文化，而是中華民族共有之文化。神農文化需要各民族、各地區、各具特色地共同打造。21世紀的中華民族，應當讓神農文化在現代化建設中，成為我們實實在在的文化資源，成為中華文化力的重要組成部分，成為中華文化復興的一面鮮艷旗幟！ (以上由記者 許享紅 陳創新 金培珊 陳琳 劉詩詩 整理）
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