炎帝神農氏的人間佛教精神
臺灣佛光山常務副住持 慧傳法師
我們中國人有時被稱為漢人，有時被稱為唐人，其實最常用的名稱是“炎黃子孫”。炎帝和黃帝被尊為中華民族的祖先，成為我們中國民族團結、奮斗向上的精神動力。
炎帝神農氏與我們的生命關系是什么？炎帝八德，我們細細區分，就是我們中國人所說的人生存的六大基本條件，食、衣、住、行、育、樂。炎帝指引我們步入農耕時代，以此為基礎，人類文明不斷前行進步。
炎帝神農的功績最重要的是其背后的精神涵義！炎帝精神的偉大之處不僅是創造，告訴我們哪些東西可以食用、如何使用草藥治病等；更在于他為人民服務的精神，勇于承擔、勇于創造、冒險犯難，只為黎民百姓服務，這不就是以人為本最好的精神所在嗎！這種精神，在佛教教義釋迦牟尼的身上也是可以看到的。釋迦牟尼佛出身就是一個王子，生活無憂。當他對父親說想去外面的世界看一看后，他的父親特別交代凡是太子經過的地方必須歌舞喧天、張燈結彩、呈現歡樂的氣氛，讓王子始終看到生活最美好的一面。而太子在游歷過程中，他看到人生的生老病死等種種苦難，對比自己此時此刻生活的美好，他的內心很受觸動。他到菩提樹下夜讀民心，終于領悟世間宇宙的真理，并用這個真理來宣揚佛法，告訴人們要知足常樂，讓大家知道一切都是因緣所生的事情，對世間許多事情就不必過多去在意。
這種精神理念經過2000多年以后流傳到星云大師的身上。星云大師當年遭逢日本侵略中國最殘酷的時期，他的父親也在南京大屠殺事件中失蹤，他在南京棲霞山跟著他的師父出家了。星云大師也在積極思考：我們的國家社會這么的混亂，我能做些什么能讓人民感受一絲幸福安樂的生活？
1949年，大師來到臺灣，希望能夠積極地推廣這種思想精神。當時佛教傳播遇到很多現實的困難，星云大師想到，不能讓佛教變成只有老人家拜一拜的地方，應該讓更多的年輕人、知識分子也加入。星云大師成立了一個青年歌詠隊，這種突破傳統的佛教傳播方式，曾經有許多人持懷疑態度，甚至遭到反對、威脅，但是他并不介意，他認為只有這樣改革才能讓佛教走出一條活路。
星云大師的這種主張，與前任中國佛教協會會長趙樸初的想法一致。趙長老曾經說：“我們要提倡人間佛教積極進取的思想，發揚佛教優良的傳統�！眰鹘y和現代的融合，我們才能找到改革的正確道路，而這與炎帝神農的思想理念也是高度相似的。我們看到，釋迦牟尼佛、星云大師的人格特質，跟炎帝積極進取的精神一脈相承！
1967年，有一個因緣能夠蓋佛光山。星云大師非常注意將中國的傳統文化落實在佛光山，那時候海峽兩岸關系有些緊張，但星云大師的中國心始終沒有改變。除了依照中國傳統的叢林建筑以外，特別把中國的四大名山及寺廟一一蓋在佛光山。星云大師說：你們來這里拜四大菩薩，不僅只是拜拜菩薩祈福而已，最重要的是要把四大菩薩的精神帶回家。
炎帝神農救助黎民百姓，寧可自己冒險親自嘗百草，這不就是他的慈悲嗎？炎帝在嘗百草的過程中，又思考并發現百姓的需要是什么，他能制作許多農具，后來發展以物易物的市集概念，這不就代表炎帝的超人智慧是令人贊嘆的嗎！炎帝這種勇往直前和積極進取的精神，普賢菩薩傳承為“難行能行”、“難忍能忍”等精神。
星云大師曾經說過，求觀音、拜觀音，不如自己做個“觀世音”。今天，我們在祭拜炎帝的過程中，我們求炎帝、拜炎帝，不如自己做個“神農氏”！
炎帝文化與全球時代
文化學者、北京大學教授 張頤武
來
隨州前在央視轉播中看過炎帝尋根節祭祀大典，對隨州有個美好的想象。今天上午在隨州觀禮，特別是看到壯觀的炎帝塑像，讓我深深震撼。全球華人尋根謁祖，中國人對文化和精神的認同，感受到四海一家。炎帝神農的創造精神，至今仍在激勵著我們，為自己的美好前景、社會進步奮斗提供內在力量。在全球時代，我們應該怎么樣去發揚炎帝精神，怎么樣實現新的創造，這些都是值得我們重新思考的。
世界在發生著飛速的變化，有一些是非常重要的。尤其是近30年，中國經濟成長為世界所關注。我們是世界最大的工業國，人均GDP達到8000多美元，中國社會有了前所未有的大發展。而這個發展，在深刻地影響著我們自己，也深刻地影響著世界。
我們自己的文化發生著很大的變化，世界因為中國的發展，也發生了很大的變化。世界因為中國的崛起，而發生很大的調整，這個調整包括經濟、社會、文化等多方面。同時，中國的許多變化，也引起了全球的許多調整。以前，大家都說中國是為全世界生產東西，而經過這些變化之后，我們看到中國的消費也起來了，隨之全世界的消費市場也作出了調整。例如，現在好萊塢電影出現了越來越多的中國元素，北京的水立方、鳥巢等，甚至還有大量的中國產品相關的植入廣告。中國的迅速崛起，給世界文化、社會都帶來深度的轉變。
中國人，如何在新的全球時代，發揮我們的作用、發揮我們的影響力，讓大家感受中華文化的魅力，成為我們現在特別焦慮的問題。中國的興起，帶來了世界的變化。應對這些深刻復雜的變化，一是在我們的內部，如何讓中等收入群體對我們的社會更有信心，對中國的未來更有信心。對全球來說，如何讓別人感覺到中國的興起對他們來說不是壞事而是最大的利好，多贏的全球化進程如何能夠讓中國的興起和其他人共同來發展世界，這也是我們面臨的新的課題。
中國的興起，不僅僅是經濟，還包括文化上的。如何能夠讓世界感受我們的力量，這個是很大的挑戰。這個時候，我們需要炎帝精神。
炎帝精神和全世界的人類息息相關，炎帝嘗百草創造醫學等，他的發明創造是應對挑戰而來的。如何讓世界覺得中國和他們息息相關，我覺得需要從三個方面努力：
第一，魅力中國對全球都有魅力，要在高端的精神上給世界價值觀，讓中國寶貴的精神價值能夠延續。
第二，中國生動的大眾文化，比如中國的網絡文學的興起，許多的電視作品由這些網絡作品改編，產生了非常廣泛的影響，甚至影響到越南、韓國等。我們要在大眾文化領域持續努力，讓中國人民更有文化自信，讓外國人也能對中國心悅誠服。
第三，中國需要大思路、大平臺、大愿景。就像炎帝開創未來一樣。中華文明五千年歷史從未中斷，我們影響世界的力量很迅猛。
今天世界在變革，中國面臨各種挑戰，供給側改革、新常態、產業升級等，我們的生活方式在提升，我們的年輕人有新的要求，我們對社會有新的期許……在這新的全球時代，在這樣一個世界變革大調整的臨界點上，我們如何去創造一個偉大的文明？我想到炎帝故里的炎帝大像，大像凝視的眼神中所包含著強大的力量，那是五千年文化的關照、對文明未來的期許；他目光所及，從隨州放眼全世界。
今天我們來到隨州，回到炎帝故里，汲取文明的力量，激勵著我們腳踏實地去文化創造。這是我們的未來，也是我們為世界的未來作出新貢獻。
從炎帝談當地文化自信的重建
臺灣著名文化學者、社會活動家 朱高正
我們為什么要講《從炎帝談當地文化自信的重建》，從五四新文化運動以后，有人說是我們的文化出了問題，在上個世紀30年代有人說要把中醫給廢了，把漢字給廢了，我想這都是受到各種文化虛擬主義的禍害。
我們今天祭奠炎帝，大家常講炎黃子孫，我們今年是丙申年，那么什么叫丙申年？甲子紀年始于黃帝時代，史載為黃帝所立，是中國古代以干支法則記錄年月日時的歷法，俗稱六十年一甲子。自黃帝元年即位至今已進入第84個甲子循環年的第33年(公元2016年)，軒轅黃帝建都新鄭的中華民族文明史達到了5013年。而炎帝比黃帝稍早，是5000多年前的圣人。
《易傳》記載神農易教天下，人類最早是漁獵社會，先民們逐水而居，刀耕火種，這就是游耕社會。那么炎帝為什么叫炎帝，按照史書記載發明火的是炎帝燧人氏,為什么現在我們說炎帝,從漢字上看,炎字是火上加火,說明他會用火,炎帝和黃帝大概是同一個時代的人,兩個人也曾經同盟過。我們中醫里面最重要的兩部經典,一部是《神農本草經》，一部是《黃帝內經》，都以炎黃命名，足見炎黃二帝在歷史上的地位。
炎帝發明了交易市場，在《易傳》里寫到日中為市，日中為市也就是正午的時候來交易，在原始社會的人要是靠采集過日子的話，大概活動范圍就是5公里，要完成交易，早晨要開始走，中午交易完成。
炎帝神農最大的貢獻就是開啟了農耕社會，提出了市場的概念。
中華文明一脈相承。伏羲氏距今6500年左右。1982年我在德國讀書時，秦始皇兵馬俑和漢唐墓葬在東洋博物館展覽，我和導師及其他幾位老師一起看兵馬俑，導師向其他教授介紹我時說，我對遠東三百年的歷史了如指掌。我們先看唐朝的墓葬，我就把一塊石碑翻譯成德文，剛翻譯兩句而已，那些德國教授傻眼了，就問我的導師這個學生是何許人，怎么這1400年前的東西都看得懂？對于歐洲人來講你能看懂500年前的文字是不可思議的。英文的歷史比德文的歷史要短，英文歷史到現在不到500年，法文歷史也比較短，大概是1500年。而我們是炎黃子孫的文化，是一直延續的，這是非常奇特的現象，中國的歷史從來沒有間斷過。上個世紀英國有個非常有名的歷史學者叫湯恩比，他一生都在研究人類的文明，他發現所有文明都是生老病死的過程，唯一的例外就是中國文明，他說中國文明以孔子文化為基點，又吸收眾多文化精髓，讓中華民族復興。他說19世紀是英國人的世界，20世紀是美國人的世界，他在接受英國廣播電臺訪問時說：21世紀一定是中國的世界，未來世界文明屬于中華文明，他說我不看短期的，而是看長期的，因為中國的歷史太悠久了，不管發生再大的問題，中國人總可以從他們過去的歷史里面找到借鑒。
再比如屠呦呦，好象她一生下來就像要發現青蒿素一樣，“呦呦鹿鳴,食野之蒿”講的就是青蒿素，她就可以從張仲景的古醫書里得到靈感，發現了青蒿素，這是文化的自信和文化的傳承，乃至文明放大。
我們炎黃子孫一定要有自己的文化自信。改革開放，是中國走向世界的開始 ,我們現在講道路自信、理論自信、制度自信，如果沒有文化自信，這些自信也是不成立的，所以我想我們不要把我們的傳統文化當做絆腳石，而要當成精髓，不斷發揚光大。
彰顯炎帝文化內涵促進隨州旅游發展
海軍政治部創作室主任、《喬家大院》作者及編劇 朱秀海
炎帝文化是一種根文化，包含了農耕文化、音樂文化、工業文化，甚至商業文化。這次主要想交流下通過藝術創作，參與打造文化旅游名牌。
我參與了《喬家大院》的創作，也參與了喬家大院文化旅游品牌的打造�，F在，喬家大院不僅是山西的文化旅游景點，而且已經成了晉商的文化符號�！秵碳掖笤骸凡コ銮埃抢锸且粋�十分蕭條的地方，播出后，來旅游的人次激增，這個小院每年門票收入是1個多億。喬家大院是祁縣盈利、交稅最多的，帶動了其他行業的發展，住宿、飲食等收入是門票收入20倍�！秵碳掖笤�2》開拍，他們反思過去白天看喬家、晚上住太原的教訓，準備投入30億，拆遷6個村子，建各種旅游設施，吃住玩聽看，將人留在祁縣。我想以喬家大院的個案，談一談文化旅游品牌的打造。
第一，一個旅游文化品牌打造，首先要有自己的文化內涵。喬家大院的文化內涵就是晉商文化——中國優秀的商業文化，包含了：一是義利觀，就是利字當先，誠信為本，利濟天下；二是理想主義，晉商提出了貨通天下，晚清又提出了匯通天下，當年農耕時代交通極不方便，晉商從山西過黃河，走包頭，一直到中亞、俄羅斯；三是家國情懷，晉商在晚清為左宗棠收復新疆等作了巨大貢獻。我們的先賢對商業有很好的論述，司馬遷認為，如果你很有學問很了不起，你又不能到廟堂上去幫助皇帝治理天下，那就去經商，做兼濟天下者。
《喬家大院》寫出了晉商文化精神，而且對今天的社會有觀照，這是打造一個文化品牌最重要的。
我還寫過客家人，他們經過幾次遷徙到南方，他們沒有土地，生活十分艱苦，但他們成為推動中國革命的重大力量，孫中山、廖仲愷等，到土地革命，葉劍英、粟裕等，全是客家人。客家人的文化精神對今天中國社會的觀照就是對土地的觀照。幾千年來，中國真正的問題就是土地問題、吃飯問題�，F在又在講土地流轉問題、土地改革問題。我寫這部戲，要告訴大家的是對土地問題一定要慎重。土地是農民最好的社保，在土地流轉問題上，一定要慎重不要強迫。
第二，要有物質實體。近些年來，為了打造跟它的聲譽匹配的實體，祁縣對喬家大院景區進行了大規模的拆遷改造，將喬家大院從村子里突現出來，又在原址上恢復了德元堂和保元堂，被評上了5A級景區。
第三，要讓你的好東西天下皆知。電視劇《喬家大院》對喬家大院的宣傳起了一定作用。山西、祁縣對喬家大院品牌的宣傳令人感動。在北京，在港澳臺，無論是機場還是火車站等重要宣傳點上，都有宣傳喬家大院的大牌子，包括在韓國、日本，全能看到，有時候在地鐵里也能看到。一定要讓大家知道有這么個地方。山西最近做了一件事，讓文化旅游資源連成線，建立旅游帶。
炎帝文化是源文化，這是隨州得天獨厚的文化資源。隨州是樂都，出土了
編鐘，樂都本身就是一種巨大資源，可以利用起來作為旅游文化的思想支撐點，能不能讓客人來了聽到最優美的音樂，開發這個項目，就是很有前途的。你要告訴世界：只有到這里，才能聽到中國最優美的音樂。
還有道家文化，當年李白在隨州與紫陽先生的交往，就有很多的旅游元素，李白在這個地方生活了這么多年，留下來這么多千古傳頌的詩和文章，包括《靜夜思》就是在這里寫的，而且他接觸的都是道士，現在全中國都講究養生，道家的養生文化也是一塊可以開發的旅游文化資源。如果隨州能打造養生旅游勝地，那將是對炎帝文化的最好弘揚。楚文化是中華文明的瑰寶，這一塊資源也是十分寶貴的，也可以開發、做大。
從炎帝削桐作琴說起
解放軍藝術學院原副院長、著名評論家 朱向前
眾所周知，炎帝神農耕耒耜、植五谷、嘗百草、作琴瑟等，在這八大功績中，惟有削桐作琴一項關注人的精神需求，凡遇喪親之痛、豐收之喜，均需舞蹈之，歌吟之，琴弦便最先發出了中華藝術的先聲，上世紀七十年代末在隨州出土的曾侯乙編鐘，已把這一點昭告于世界。這些都奠定了中華文明審美經驗的基石。
何謂中華傳統審美經驗？我指的是幾千年中國農耕文明形態的藝術表現與升華，主要特質無非是天人合一、萬物有靈、親自然、接地氣、師造化、重感悟等等，其表現對象和工具、材料，大都來自自然又趨附自然。比如制琴，其材料取自焦桐、馬尾乃至后來的竹筒、蛇皮、松香等等。從古琴、石刻、木雕到園林乃至繪畫、書法等等，莫不如是。它們也都符合藝術自然論，即越是自然的便越是審美的，越是原始的便越是詩意的，反之亦然。譬如月光、螢火、漁火皆可入詩入畫，而到了汽燈、電燈則毫無美感了；又譬如行進在林間小路上的老牛車可能充滿詩意，而高速飛馳的動車則毫無詩意，縱然張大千、徐悲鴻也徒喚奈何！再比如出自“仿生”的漢字，也因其象形萬物而具有天然美感，尤其入詩入書多以明月清風、山嵐流云、梅蘭松菊等字眼為美，反之滿眼科學名詞或工業元素，則王右軍、李太白也要擲筆長嘆。
正是在這種農耕文明中浸潤、積淀了數千年的審美經驗，與農耕生活和田園理想水乳交融，并進一步滲透在詩、詞、曲、賦、戲劇、小說中，最終形成了獨具一格的中國氣派和民族屬性，它們在表現既往的農耕文明形態中已經達到了爐火純青、登峰造極的高度。但與此同時，它在游離農耕生活或遭遇異質（工業）文明時就凸現了沖撞或不適應乃至斷裂。
我就想從20世紀中國文化價值的隱性取向來談談這個問題。所謂“隱性取向”就是隱藏不彰的，悄悄的然而卻是實實在在的。過去的100年中，中國基本上是在激進高亢的革命旋律中前行。從五四運動的“打倒孔家店”開始，與傳統決裂是一個基本立場。近年來，人們又紛紛開始反思過去的反傳統或全盤西化了，普遍認為僅僅以富強、科學、民主和工具理性為判斷傳統文化的標準，是失之偏頗乃至大謬。這是一個時代的進步，也是百年實踐檢驗的結果。
20世紀，代表現當代中國文化的部分精英們，從辜鴻銘、陳寅恪、林語堂一直到毛澤東，都或隱或顯而又不約而同地選擇了堅持中國傳統審美經驗或文化血脈，從兩個面向顯示了20世紀中國文化價值的隱性取向，呈現了一個為人們習焉不察的文化奇觀。她既表明了文化精英或偉人們的審美悟性和文化自覺，更展示了中華文明超越政治超越革命超越意識形態的超穩定性和旺盛生機。
魯迅、沈從文所謂開鄉土文學之先河，主題或許出新，但描寫對象仍在農業文明形態之中，與中國傳統審美經驗承前啟后，并無斷裂，所以寫得好；老舍、張愛玲、錢鐘書的現代書寫中，流淌著傳統貴族士大夫的血脈，也不能算斷裂，所以寫得也不錯。真正有斷裂感的是茅盾的《子夜》和穆時英、劉納鷗們的《上海的狐步舞》之類，寫上海灘新興的資本主義和現代文明有如霓虹燈一般閃爍炫目，所以《子夜》開篇吳老太爺甫進上海便被眩暈過去。
以中國革命運動的領袖毛澤東為例。毛澤東詩詞經過半個多世紀已然完成了經典化的過程。毛澤東說：“舊體詩詞有許多講究，音韻、格律，很不易學，又容易束縛人們的思想，不如新詩那樣自由。但另一方面，舊體詩詞源遠流長，要發展，要改造，一萬年也打不倒�！边@表明了他對中國古典詩詞的強大自信。
新文化運動的旗手魯迅也從不寫新詩，卻寫得一手漂亮的舊體詩。而且魯迅獨樹一幟的簡潔、瘦硬、峭拔、冷峻、傳神的小說散文語言。當然，他們都是舊瓶裝新酒，以舊體詩反映新時代、新理念、新生活，成了這一道路上的開山與大師。他們的同道還有茅盾、郭沫若、郁達夫、周作人、林語堂、陳寅恪、聶紺弩、錢仲聯、錢鐘書、饒宗頤等等。這些中國文化巨子的共同選擇，代表了中國文化的選擇。對于今天中國的文化自信、文化自覺和文化崛起，無疑具有十分深遠的啟示意義。
國家已提出了讓文化軟實力和核心競爭力“走出去”的文化戰略，加大譯介力度，莫言、屠呦呦、曹文軒等先后斬獲諾貝爾、雨果、安徒生獎，已然證明今天的世界正在用全新的目光注視中國，但中國文化尤其是文學要走向世界，最終途徑不是翻譯，《詩經》、《楚辭》、唐詩、宋詞、元人小令、明清小說如何翻譯？還是張承志當年那句話，美文不可譯。博大精深的中國古典文學更不可譯！只有老外學中文學到了高中畢業程度就一切OK，就像朱利安、郝歌、大山一樣，到那時候，不是中國文化走向世界的問題，而是中國文化化成全球的問題。這個時間，我預估是50年！
