炎黃子孫，“炎”為何在“黃”前？

蘇良雄隨州日報

編者按

隨州歷史悠久，文化璀璨，炎帝文化、曾隨文化、治理文化、紅色文化等交相輝映，受到眾多文化愛好者追捧與研究。從即日起，我們將陸續刊登青年策劃人蘇良雄關于隨州文化研究的文章，僅代表其個人理解和觀點。

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“炎”在“黃”前所蘊含的民本思想

中國人在世界上有很多別稱，比如“漢人”“唐人”“華人”“華夏兒女”等。但相比之下，“炎黃子孫”這個別稱更顯莊重、尊貴，更能激發同出一脈的情感共鳴。

因為其他別稱中的“夏”“漢”“唐”都指朝代，是從中國之外的視角提出的稱謂，為他稱。只有“炎黃子孫”中“炎黃”二字聚焦到具體的人，“子孫”二字充滿了對先祖的敬重，是源于內心的自我認同，為自稱。

“炎黃子孫”這個詞的真正出現與廣泛使用，是在清朝末年。但其雛形“炎黃之后”“炎黃苗裔”“黃帝子孫”早在戰國秦漢時期就有了?！把住奔囱椎?，也就是神農氏?！包S”是黃帝，軒轅氏。兩位都是中華民族的人文始祖。

最終定型的“炎黃子孫”中，“炎”為何在“黃”的前面呢？在學術界主要有四種說法。

第一種“兄弟說”。《國語·晉語》說：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜，二帝用師以相濟也，異德之故也?！毖椎凼切珠L，所以在前。

第二種“君臣說”。傳說，神農氏末，天下大亂，諸侯相互征伐，黎民苦不堪言，炎帝弗能征，黃帝遂起興，代天征討，平定天下。軒轅氏本是神農氏的臣屬，后因第三代神農氏沒落，被黃帝推翻，炎黃部落合并。

第三種“隔代說”。《三皇紀》曰：“炎帝之后凡八代，五百余年，軒轅氏代之?！薄吨芤住は缔o下傳》說：“包犧氏沒．神農氏作。神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作?！敝螅芳畮缀跻恢虏捎么擞^點：炎黃是前后相承的關系。

第四種“五行說”。東漢蔡邕撰《獨斷》載：“《易》曰：帝出于震。震者，木也。言宓犧氏始以木德王天下也。木生火，故宓犧氏沒，神農氏以火德繼之?；鹕?，故神農氏沒，黃帝以土德繼之……”

且不論到底是四種說法中的哪一種，抑或其他，單是“炎”在“黃”前這一文化現象就蘊含著源遠流長的民本思想。

一是炎黃有著不同的內涵。炎帝之所以叫“炎”，據說是因為神農氏在推廣耕種時，燒山為田，炎炎烈火，故而以“炎”稱之，并將神農氏別稱為“烈山氏”。而黃帝之所以叫“黃”，在甲骨文中“黃”字為“人”形中間掛了一塊圓玉，是貴族的象征。史載“神農以石為兵，黃帝以玉為兵，蚩尤以金為兵，禹以銅鐵為兵”。“炎”在“黃”前，是“先民后君”民本思想的體現。

二是炎黃代表不同的階層。炎帝的主要功績為制耒耜、種五谷、嘗百草、創交易、冶斤斧、練桐絲、織麻布、筑臺室，以神“農”氏孕育了“農”耕文明，是蕓蕓大眾的代表。而黃帝的主要功績是設置官吏、擴大疆域、祭祀鬼神、推算歷法、建設軍隊等，是統治階層的代表?！把住痹凇包S”前，是“民貴君輕”民本思想的體現。

有研究提出，人們數千年來崇敬炎帝神農氏，原因是多方面的，其中最主要是他的親民思想與親民行為。主要為：“為天下先”的公仆情懷，“愛民如子”的親民作風，“以人為本”的務實精神。

有趣的是，炎帝神農的后代、儒家早期思想家、曾隨古國的大政治家、與炎帝擁有共同故里隨州的大賢季梁，也繼承了炎帝的民本思想，開創式地提出“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神也”?？赡苓@也是李白認為季梁是“神農之后，隨之大賢”的重要原因了。

后世孔子提出“君以民存，亦以民亡”，孟子說“民為貴，社稷次之，君為輕”，荀子說“君者，舟也；庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟”。乃至黃宗羲提出“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”，孫中山提出“天下為公”，毛主席提出“為人民服務”。

從根源上講，這些民本思想都是對炎帝神農精神內核的傳承和發展。在統治階層主導的典籍多記載黃帝，少言及炎帝的情況下，人們最終在“炎黃子孫”這一最為尊貴的稱謂中，將“炎”放在“黃”前，便是對神農民本觀念最好的紀念，也是對中華民族無數先哲們民本思想最好的回應，更是對當下乃至未來社會治理以民為本理念最好的啟發和鞭策。

蘇良雄，湖北知名青年策劃人、青年詩人，任策想院院長兼首席策劃、江漢大學湖北省非物質文化遺產研究中心兼職研究員，著有《策想院策劃案例選編》，曾在遼寧日報、湖北日報、襄陽日報、江漢大學報發表數十篇作品。

來源：蘇良雄

編審：馮家園

編輯：伍雅兮

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