任大援：中國很多現在進行的活動，如哲學的思維、藝術的活動、科學的活動，所有這些活動的源頭都是在早期發生的。比如炎帝是從采集農業到種植農業，叫農業革命，是生產方式的革命，但是它由于種植農業，人不需要大規模地遷徙，所以就定居，定居就產生了生活方式的變革，生活方式的變革就有了家庭倫理關系，倫理關系就成為人類社會很重要的關系，也有社會關系。比如人要萬一去世了怎么辦？我們要紀念，要做一些陶器，本來是最基本的生活用品，有些就變成禮器，思想觀念產生變化了，然后科學也發展了。你過去打野獸五只、八只、十只、二十只，但是你要種谷子、種稻子，人對數量的概念就不能不計算了，數學發達了。而且人固定了以后，生活方式改變了以后，可以從事藝術活動。人類定居了以后，有家庭的倫理關系，然后思維的觀念、藝術的活動還有經貿的活動，這些都發展起來了，這些發展是我們現在進行這些活動的一個早期源頭。

我們探索早期源頭的規律性對我們今天怎樣發展現代的科學、現代的藝術、現代的文化，有很多的歷史借鑒作用。其中我覺得最重要的就是，中國文化在農業文明的基礎上產生的對倫理關系的高度重視，使中國有別于以兩河流域的，亞伯拉罕宗教體系的，以絕對的一元神觀念為主要的哲學觀念的文化形態，非常大的不同。中國的文化形態是以倫理為核心的，有時候我們也管它叫倫理類型，所以由此產生的中國的文明形態跟中國以外的地區是相當不同的，也體現了這種文化的特性。

王震中：我們很早就以天地為道，然后由此產生出人和自然（的和諧），就是天人和諧，人和自然的和諧。我們今天在講“兩山”理論，金山銀山就是綠水青山，這其實就叫做生態文明。這個生態文明也是我們的農耕文明，從我們的炎帝神農（延續）下來的，至今它還在當今社會發揮著很大作用的，所以說炎帝文化是我們中華文化的一個重要的源頭。

我們中華文明有兩條母親河，一條是黃河，一條是長江。這兩條母親河，從新石器時代開始就交相呼應，就因為有這兩條母親河，形成一個很大的戰略縱深，所以魏晉南北朝時候，北方一些游牧民族入主到中原以后，中原的一些華夏民族就會繼續南下，一方面是開發南方，但同時南北兩條母親河對我們中華文明的連續性、不可斷裂性，在地理空間上起著很大的作用。

彭小軍：文明溯源一方面是為了了解過去，再一個是為了掌握未來，為了更好的發展。我們有五千多年的文明研究史，了解我們的過去非常重要。第二個我們了解長江文明對我們掌握未來、一系列精神的內涵、特質也是非常重要的。現在我們做的一系列跟歷史有關的展覽、傳承優秀傳統文化的一些工作，其實都是為了把文明溯源做好。

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任大援：儒家思想其中有一種觀念叫慎終追遠，民德歸厚矣。就是民德要有倫理心。倫理從字面了解容易理解成人跟人之間的關系，其實古代并不這樣看，漢代的人就講天地和氣而萬物生，就是氣，陰陽的氣結合以后，萬物都是陰陽的氣，然后由夫婦和氣子自生，就是夫婦結成家庭以后，就有很多子女，這是一個倫理關系，整個人類和天地也是一個倫理關系。我們不斷地去思考前人對這些問題的認識，就是培養我們自己的那種道德心。

另外一個炎黃時代，不管是炎帝和黃帝，因為炎帝是農業革命的創造人，炎帝的創造精神也是我們要繼承的第二種精神。因為文化要發展，如果沒有創造性你就不能發展，所以現在用了AI技術，AI好像什么都懂，但是在有AI技術的條件下，誰能取得更高的成果？看你點子、你的思路有沒有創造性，炎帝就是一個最有創造性的人。第三點，黃帝和炎帝實際上是我們早期部落文明的融合時期，不僅有黃河流域的，還有長江流域的，還有西南的少數民族，所以中華民族是一個多民族的，所以第三層意思就是百川歸海中華民族一統。從這三方面發展，我覺得對中國文化在未來的發展都是有積極的影響。

彭小軍：中華民族標識需要一些物質方面的東西，比如長城、大運河非常具體的物的遺存，但是更需要這種精神。炎帝精神非常需要我們去傳承弘揚，甚至要去創造性的發展起來，作為一個炎黃子孫來說，我們要開展一系列活動，比如說考古的、這些歷史學的融合起來，共同弘揚優秀傳統文化。而隨州正好處于隨棗走廊，南側是大洪山，北側是桐柏山，它恰恰是長江流域跟黃河流域交匯的一個非常重要的節點，而這個節點上恰恰證明能夠更好地展示出炎黃（文化）融合的精神、創造性的精神。

尋根節是尋根，怎么展示它？在隨州，其實有大量的豐富的文化遺產，比如曾侯乙編鐘、棗樹林（春秋曾國貴族墓地）、葉家山（西周墓地）一系列青銅器，這些大量的珍貴文化遺產可以充分利用起來，將它們更好地展示在世界華人面前，讓他們知道我們優秀的傳統文化，知道我們的祖先對美、對精神上的一種追求。

王震中：凡是有利于人類心身健康的，凡是有利于社會和諧的，凡是有利于人類和平的，凡是有利于人類追求幸福的，抒發這樣一些情感的（禮）樂，我覺得在創造性轉化和創新性發展的理念下，與時俱進的向前發展，就會出現當代的中華文化一個嶄新的面貌。