季梁，季為其氏，梁為其名。春秋初年的隨國人，隨國大夫，具體生卒年月不詳，是春秋時期著名的思想家、政治家和軍事家。他不僅對隨楚關系的格局產生重大影響，而且成為開儒家學說先河的重要學者之一，尤其是他的哲學思想、政治思想和軍事思想，更是閃射出穿越時空的光束。出身于貴族家庭的季梁，少年時代即受過良好的教育，他那淵博的學識和精深的思想，表明他學習的勤奮。約公元前8世紀中葉，他開始登上隨國的政治舞臺，在輔助隨君治理隨國期間，，勵精圖治，內修國政，外結睦鄰，政績顯赫，被后人譽為"神農之后，隨之大賢"。死后葬于今隨州市東郊義地崗，建有墓祠，為后世所敬重。
1、"民為神主" 的哲學思想
季梁的哲學思想資料，僅見于《左傳 · 桓公六年》所載季梁與隨侯關于民神關系的一段對話。針對隨侯重神輕民的思想，季梁提出了"夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神"。這里，"民為神主"的思想，是季梁哲學思想的精髓。 我國進入夏商奴隸社會以后，就逐步出現以上帝祖先崇拜為核心的天命神權論，并成為夏商奴隸主階級的世界觀。周人從商人手中奪取政權的同時，把天命神權的世界觀也接受了過來，把上帝作為主宰一切的絕對權威。當時的意識形態，無不由天命神權思想所派生，或與其緊密結合在一起。當時的政治，就是天命神權政治。直至春秋初期，整個社會依然籠罩于濃郁的神論氣氛之中。然而，身為隨國大夫的季梁卻勇敢地沖破神論的氛圍，把"神為民主"的傳統觀念顛倒過來，在我國歷史上第一個提出"夫民，神之主也"的哲學觀點。這里的"主"，當為"主宰"之意。民主宰神的思想是對我國進入奴隸社會以來占統治地位的天命神權思想的大膽否定，為起于青萍之末的無神論思想起了推波助瀾的作用，在我國哲學史和無神論發展史上都居有十分重要的地位。
