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揭幕的炎帝雕像符合傳統文化審美感
    張羽：剛才我們看到的是對揭幕的炎帝雕像的一個介紹。其實炎帝像在歷史上有很多版本。包括說有一個從海外回歸的一個版本有點像耶穌。我們現在看到的這個雕像還是很符合中國傳統文化審美的一個感覺，而且靈芝和稻谷反映了他的主要功績。
    于丹：我想這是把中國人心中對于炎帝那種敬重都投射到了這尊雕像上。不過你看，按照史書原來的記載，應該是牛首人身的，但是現在看起來他鼻直口方，眉骨突出，這其實是我們想像中的那種先古圣人的形象。有很多先哲像看起來都是很相似的，也就是說他面容端莊，胸襟遼闊，五谷給人糧食的豐登，靈芝給人醫藥的保護，也就是說他兩手其實護著大家的健康和平安，這樣我想是現代人對先祖的一種情感投射、折射出的樣子。
    張羽：于丹你對孔子很有研究，幾年前曾經專門討論過孔子的標準像應該是什么樣子。我想這個盛典炎帝雕像揭幕后，可能大家也會形成一個炎帝的標準像。
    于丹：我想每個人對先祖都有一種自己的描述。其實這個雕像，這么一個大典的落成，可能對大家固化炎帝的形象會起一定的作用！
一提隨州，就是炎帝故里了
    張羽：這是在湖北省隨州舉行的炎帝拜祖大典。我再給大家介紹一下舉行拜祖大典的廣場。拜祖儀式是在隨州的烈山拜祖廣場舉行的。相傳炎帝就出生在炎帝大殿背后的一個石室當中。我們看到，拜謁的人是穿過九孔橋，過始祖門、圣火臺，過廣場，進大殿，我們剛剛看到的揭幕的炎帝神農雕像就是在這個大殿當中。
    據歷史考證，炎帝是出生在湖北省隨州烈山，這是在古籍上有記載的；出生日就是今天——農歷四月二十六，但是這個可能是一個推測。我想很多觀眾并不了解隨州這樣一個地方，其實是一個非常人杰地靈的地方。
    于丹：隨州的地理方位很有意思，東邊是武漢，西邊是襄樊，南邊是荊州，北邊到了河南的信陽。它是在湖北的最北端這個地方，這幾個都是重鎮，所以他這個地方是一個咽喉要塞。特別是從生態上來講，有著名的大洪山，所以無論從動物還是植物的分布層級來講，這個地方都是有很多很多的資源。從歷史上來講，大家可能最早知道隨州是出土的戰國的古編鐘——那一成套的編鐘。曾侯乙墓里，不光有大量的農具兵器，最重要的就是有大量的樂器，可以看到大量的關于樂器的記載，那個地方文物很盛。
    張羽：剛才進行文藝表演的時候，是鋼琴和編鐘合奏。
    于丹：是把古資源給激活了以后，加上了現代元素。隨州這個地方也出了好多名人，像我們知道的比較著名的現在都說隋朝，隋朝的開國皇帝楊堅隋文帝就是封在隨州，后來改叫隋，他就成了隋文帝。還有唐代著名的詩人劉長卿，他現在傳世的集子就叫《劉隨州集》，因為他是在這個地方做官的。還有就是大家都知道的歐陽修，歐陽修4歲就跟他媽媽到了隨州，投奔他叔叔，到24歲才離開，北上趕考。這些人都曾經在隨州生活很長時間。李白也寫過隨州這個地方，他說隨州“彼美漢東國，川藏明月輝”，把這個地方描寫得非常恢弘。古隨州從歷史上無論從他的人文資源，還是大洪山的自然生態，是一個挺豐富挺有講究的地方。那么炎帝神農故里，大家現在對他的一種重視，應該說對隨州整個文化經濟都是一次特別大的激活。
    張羽：我想對于炎帝拜祖這樣一個儀程的恢復，將來可能大家印象最深的就是，一提隨州，就是炎帝故里了。
    于丹：對呀。比如現在一提孔子的祭祀，大家就會直接想到山東曲阜，那提起炎帝，大家就說，在隨州。這個都是大家一種固化的記憶。

朝祖：文化資源的放大與轉化
    張羽：這些年我們恢復了很多對祖先、對圣人的一種祭祀、朝拜，炎帝、黃帝包括孔子，為什么我們各地會恢復這樣一種傳統，他主要會帶來一個什么樣的意義呢？
    于丹：我覺得是從兩重意義上來說吧。一個是從全民文化的心理認同上，就是我們開始對于古人留給我們的一個傳承的傳統和開拓的文明有了一種深深的虔敬，要以后人的身份，站在現代地球村落里面去向我們的先哲致以深深的敬意。第二重就是從當地政府來講，這樣的朝祖大典是吸引眼球非常大的一種舉措。對于拉動當地的旅游、經濟，也就是說把文化轉化成現在的一種資源。它是一個特別快捷的手段。
    張羽：提個建議。我們怎么樣把這種大典搞得既有文化味兒，有尋根的意識，同時又不太流于商業性，又可以達到搞活經濟的目的？
    于丹：我覺得做這些大典本身是好事兒，但要把握在什么樣的尺度上。我覺得一個方面，我們表現的是對古人的一種致敬，一個方面，他不一定是一個非常嚴謹的學術符號。
    張羽：對不起，打斷一下，馬上現場進行的是點燃圣火的儀式，這是我剛才介紹的圣火臺的位置。
    張羽：剛才現場的儀式讓于丹老師沒有講完。我們繼續追著剛才講。剛才你講到我們既要表達對古人的敬意，但是在儀式當中又不能太去追究繁文縟節，是嗎？
    于丹：我覺得儀式感的東西，是為了喚醒你生命里的一種莊嚴，就是你的一種尊敬的情感。但是不一定要非常的繁復。我參加過很多祭祀大典，有些儀式里面，可能把商業的元素放得有點過多了。
    我挺喜歡今天隨州的這個朝祖儀式。你看從前面主祭官帶著九個人，從一個方陣過來，后面的九九八十一人的方陣，包括他的頌文，都是非常洗練的，而且都是表現的一種情感。我覺得所謂文化搭臺、經濟唱戲，可能經濟的繁榮、旅游的發展，都是后續的事情，不一定要在一個大典上做了太多太多內容的涵蓋。大典還是一個簡練的、儀式化的事情。我覺得現在的大典舉辦的很多，在度的把握上，如果能夠更表達我們的內心而少一些功利的考慮，可能意義會更好一些。

炎帝神農距今約4600年以上
    張羽：于教授，我們學歷史的時候，中國開始的時代是夏、商、西周、春秋戰國，然后秦漢，那么像炎帝、黃帝，他是處于什么樣的時代呢？
    于丹：按史書上可以考據的歷史來講，基本上是生活在公元前26世紀，也就是距離現在應該有4600多年的時間。有很多他們生活的地域，還有黃帝、炎帝、蚩尤之間的關系，說法比較多。我們現在只能確定一個大概的年代，基本上是在距今4000多年到5000年之間。
    張羽：我們剛才講的夏、商、西周，再往前排的話還有三皇五帝，哪三皇五帝呢？給大家介紹一下。
    于丹：三皇五帝的說法也莫衷一是。三皇里面，伏羲、神農是比較確認的，另外一個人是誰？有說黃帝的，有說是祝融的，有說是女媧的，有說是共工的，有說是顓頊的，現在比較認可的就是伏羲、神農和黃帝。如果我們說神農就是炎帝的話，三皇里面，炎帝和黃帝就都在里面。至于五帝，現在歷史界、歷史研究比較認可的一種說法中沒有炎黃二帝，是少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜。炎帝和黃帝是屬于三皇里面的。
    張羽：這樣的話，在禹之前，實際上是氏族社會。
    于丹：對。炎帝在大家評價標準中，認為他以火著稱，他的“赤帝”、“炎帝”、“烈山氏”都跟火有關，這是他一個很大的功德。所以現在評價炎帝，基本上也不是完全按照神話、圖騰的說法，還是把他當成我們的一個先祖，評價的公正、廉政，他的很多道德標準也都見于史書。
    張羽：好。我們看到現場正在進行的儀式是敬獻高香。從于教授你的觀點來看的話，我們把炎帝神農從神話傳說回歸到歷史發展的研究當中，實際炎帝也好，黃帝也好，應該是當時氏族社會的一個首領，是這樣嗎？
    于丹：對。因為這個中間為了爭奪耕地而戰，往往有部落之間的沖突。這個首領往往是被部落加以神化的，帶有一種英雄的色彩，一種圖騰的崇拜。所以半人半神的神話流傳得很廣。

 炎帝神農氏是部落首領，帶有神話色彩
    張羽：夏商周之前，是很少甚至沒有文字記載的，也沒有典籍可循，所以把人類文明發展的整個過程、進入到農業文明這樣一個框架的所有功勞，都記在了你剛才講的像伏羲教人蓋房，神農耒耜、醫藥、陶器、弓箭、衣服、器樂等等，都歸功于他了。實際是把人類發展中大家的創造集中在傳說當中的幾個人身上。
    于丹：因為這是必須的。是文明中一個標志性的界碑，需要有這樣的幾個人。這些人又在鮮于文字記載的時代，所以大家就口耳相傳，加了很多神話色彩。后來我們中原文明是比較崇尚理性的，很多神話色彩被削弱了，大家一開始傳說黃帝四面，長四張臉。這話到了孔子那里，因為“子不語怪力亂神”，他就跟學生說，我們講的黃帝四面是說他兼聽則明，面向天下四方，而不是四張臉。學生問他“夔一足”，這個人真長一條腿嗎？孔子解釋說，像夔這樣的賢臣，有一個就夠了，而不是講他是一個獨腿的怪獸。有很多我們原始的神話，在后來的典籍中都被合理化了，越來越貼近我們的道德、倫理、規范的社會的人。有這樣的一個轉變的過程。我們現在所祭祀的炎帝，大家看到的這個雕像，其實也是我們認為作為人類始祖的一個模樣，離他牛頭人身的樣子已經相去很遠了。
    張羽：你講到一個很重要的觀點是，像在西方祭祀拜祖的過程中，他可能更多的是神和人之間，而中國在后來逐漸發展的時候，更講究更貼近的是一種倫理親情，這也是跟中國的農業文明相貼切的。下面再讓我們進入朝祖現場，馬上就要恭讀頌文了。

 朝祖大典的落腳點：今天的拓展
    張羽：剛才我們看的是恭頌始祖文，在每個環節當中對炎帝的貢獻進行了回顧和頌揚。
    于丹：其實呢，我剛才也關注到頌祖文很有意思，把重點放在今天，在湖北這個地方，還能夠以炎帝這個精神去做什么拓展，還能夠去做什么樣的事情，這里面其實有很多的概念都是當代的，都是很新的。所以，我覺得這也是舉辦這么大一個大典真正的落腳點，就是我們的追緬并不僅僅停留在一種追思上，而是怎么樣化成一種行動上。
    大家都在說21世紀是一個學習型的社會，這個學習型有一個評價標準，就叫好的學習導致行為的改變，比如說你了解了歷史了解了先人，現在要在行為上作出新的業績來。
    張羽：剛才我們回顧了一下近些年來中國各地舉行的拜祖大典，其實我們注意到在整個大中華圈，只要有儒家文化，都非常重視傳統。我知道在2007年的時候，是中國的兩岸三地舉行了一個祭孔大典，當時你去參加了，是這樣嗎？
    于丹：是08年。07年是曲阜的祭孔大典。08年很有意思，在臺灣，而且是放在中學的一個大禮堂舉行的。所以說同根同源的民族，他對祖先的認同上是一致的，但是在行為上可以表現出很大的不同的祭祀方式。我參加臺灣的祭祀很有意思，他是一個學祭，就是小孩子們一起背誦論語，而且行敬師禮。然后家長把孩子們交給老師，老師的代表再來跟家長說怎么樣完成家長的托付。我覺得現在我們舉行的所有大典，真正的意義都在于我們今天能夠以一種心中的敬意去完善現代規范中的行為。祭祀、朝拜不光是儀式的這一瞬間，更重要是喚醒一種記憶，能夠長留心中。如果每一個人在生活里面有一種生命的尊貴，有一種對于祖先真誠的恭敬，敬字在心的話，我們在做事的時候，可能會更負責任，更對祖先有所承諾，在現代更有擔當。我覺得這是真正的意義。
    張羽：于教授的這番話，就好比我們今天的總結之辭。那么借這段話，我們再去感受一下今天大典隆重莊嚴的現場儀式。
    （朝祖大典直播，在主題歌合唱《炎帝大歌》中結束）

劉永國 陳創新 整理