天下尋根 傳承文化
——2011中國·隨州炎帝文化高端論壇演講摘要
[編者按]5月28日下午，2011中國·隨州炎帝文化高端論壇隆重舉行。湖北衛視主持人王惠主持論壇。著名學者于丹等文化大家齊聚一堂，圍繞“天下尋根 傳承文化”這一主題，在傳統文化的發源地——隨州縱論文化傳承，就炎帝神農文化的歷史地位和時代價值展開熱忱的交流。在此摘錄部分內容，以饗讀者。
于丹 北京師范大學藝術與傳媒學院副院長，影視傳媒系主任，影視學博士，文學博士，教授，博士生導師。代表作有《于丹 論語心得》、《于丹 莊子心得》，2007中國教育年度新聞人物。
炎帝精神的創新與融合
我想跟大家分享的第一個問題，是炎帝透過五千年對我們今天的一個警醒，包括三個方面的內容，即：對于農業文明的反思、我們在創造性中的大眾利益和我們物質生活中的藝術含量。
第一個方面，炎帝奠定了中國農業文明的思維習慣與生活方式，這對于我們二十一世紀是有很大的思考空間的。從二十世紀開始，中國進入了急劇的城市化進程。我們這個農耕民族，開始在一個一個城市之中改變生活形態的時候，出現了文明的斷層。人最好的一種健康態度就是日出而作、日暮而息，跟著太陽的作息時間來安排自己的生活，這種原始文明給我們的健康規律，在今天的都市中正在被打破。在炎炎的夏季，我們有充沛的冷風；在數九寒天，我們有充足的暖氣，我們的文明其實正在過上一種大棚里蔬菜反季節生長的生活。我們今天少了風雨，我們今天也少了地氣，我們越來越變成了水泥閣樓中的人。今天上午，在酷烈的陽光下，我們在向炎帝致敬的時候，心中在想，我們有多久沒有沐浴這么暴烈的陽光了，我們有多久沒有沐浴真正的風雨了，我們的城市化帶給我們便利生活條件的同時，是不是正在模糊混淆我們農業文明子孫觀念中的一些價值點呢？神農氏把野獸圈養最后馴養成家畜，把原來野生的谷物用耒耜耕種發明了農耕，這些都是在利用下的一種馴化、一種提升，但從來不是顛覆。農業的文明教人不狂妄、有敬畏，在謙卑樸素中獲得一種健康而持續的文明，這是炎帝神農對于我們今天都市中的子孫最好的啟迪。中國的農業，安頓的不僅僅是我們肚子里的滿足，同時還有我們精神上的快樂。因為中國是一個農業大國，走到任何時候，我們在進行都市化進程的時候都不可以忘記土地中的情結。所以我們今天站在炎帝面前慎終追遠，他的恩德澤披后世，他也讓我們越過千年去反省，我們永遠不能離開這片土地文明給我們的生活方式和思維習慣。
第二個方面，什么是真正的創造性。我想，炎帝的創造性第一是順應自然的，第二是普適眾生的。耒耜，人人都可以拿起來的農具；用火，改變了我們的生活形態；中醫草藥，今天仍在沿用。穿的衣裳、用的樂器，這一切一切，可以說是零門檻，眾生皆可接觸，眾生皆受福澤。可是我們今天呢，當文明進入到如此高等的形態之后，卻出現了一種倒二八比例的現象。社會越來越變成了一座金字塔，塔尖上百分之二十的人，掌握著社會百分之八十的財富，而社會百分之八十的大眾，只分享著社會百分之二十的財富。我們現在有些文明的發明與拓展，是損不足以補有余的。救助弱勢群體，更多需要的不是錢，而是針對他們的文化、科技發明，使他們能夠接觸改善民生的技術。今天的科技發明，有的可以明顯看出，是瞄準了那百分之二十的新貴階層的。所以中國的社會在進步中出現了斷層。炎帝神農給我們的啟發，就是大眾的利益才是社會的根本。
第三個方面，就是我們文明的進步，從來是與科學和藝術同步的。炎帝神農八大功績中，削桐為琴，練絲為弦，這是大家公認的一大功績。而禮與樂，是中華文明從起點就捆綁在一起的。拋開那些迂腐的禮法不說，禮樂對于人心有什么樣的作用呢？今天上午，大家在神農故里，都聽見了一次又一次的鼓樂和各式各樣的主旋律的興起，激起我們心中的敬畏、我們對于遠古祖先的崇敬、我們對于當下的思考。在這樣的禮樂中，我們的生命會變得優美而莊嚴。我們今天的文化藝術也應該做一個反思，這同樣關聯到從農業文明到都市的轉化。在文明的進程中，我們的文化藝術不知是更發達了還是更貧匱了�！按宕逋ā绷�，大家都能在電視里看到相同的節目，各個縣級的電影院都能看到美國的大片。但是，真正屬于我們民族的、從炎帝那時候傳下來的形式正在衰敗著，今天沒有多少人看民間的戲曲了，也沒有多少人在過節的時候這樣去集結了。我們的社團不僅在農村衰減了，在都市也衰減了。真正好的音樂不是壟斷在音樂廳中的，我們什么時候能夠還原到一個零門檻、“如聽萬壑松”的審美環境和音樂環境呢？我們今天在享受豐富物質的同時，同樣需要精神的充沛。這種精神的充沛不一定是某個階層所壟斷的，他應該是面向大眾民生的，是讓我們每一個人的生活中都有琴瑟和鳴。這是我們的一種文化權利。
我今天想談的第二個問題是，炎帝文化作為一個品牌要如何發展，就是提一提建議。
湖北其實是我很熱愛的一個地方。因為我的碩士論文寫的是《屈原與楚文化》，所以從我碩士畢業的時候，23歲我就不斷來到湖北，到現在可能20年間我到過的湖北城市不下20個，做過講座的也有十五六個，這么大的一個資源大省，我們的文化整合有太大的空間。所以請你們原諒我以一個外鄉人的身份在這里呼吁，因為我是那么的喜歡楚文化。中國在先秦的時候，幸虧有楚文化拯救了我們天真的想象。大家想一想儒家文化，是一種多么嚴謹莊嚴的文化！大家都知道“子不語怪力亂神”，這一方面是中原文化的理性與誠懇，但另一方面也極大地抑制了我們童年天真的想象。在這個時候，我們有如此天真歡欣、恣肆澎湃、哀樂無極的楚文化橫空出世。屈原所帶來的楚文化是什么樣的？那是異彩紛呈��！我們去讀一讀他的十一章《九歌》，從東皇太一輝煌大帝到東君駕日而行，到云中君，到溫暖的湘夫人，我們所看到的那種異彩紛呈，是我們中原文化中從來沒有的。
整合文化品牌到底有哪些意義呢？儒釋道三家是中國哲學的源頭。簡單地說，儒家教人了解人與社會的問題，道家教人了解人與自然的問題，佛家教人了解人與自我的問題，這三重關系應該都是活在當下的中國人的態度。但是我們顯然太重視第一層了，我們過于強調人在社會中的關系、位置、薪水、職稱，但是我們的自然呢？中國目前還是重儒輕道的。儒家給人大地上的實踐，而道家給我們的是長空上的自我超越。如果我們只在大地上一味地追逐而忽視了天空的話，我們就真的缺少了一種生命超越的力量。所以，我認為，在湖北這個地方，道家文化、楚文化、炎帝文化不應該各自分離，而要統合打造我們的楚文化品牌。這樣的品牌打造對于我們今天的意義，我概括為幾點：
第一，是增強我們生命中的儀式感。文化的打造，是為了讓我們更莊嚴。今天，當我們披掛上黃絲帶、站在廣場之上的時候，那種久違的莊嚴在心中涌動。年節的意義是什么，炎帝對于我們，不僅僅是一個陰歷四月二十六，就如同屈原對于我們，不僅僅是一個陰歷五月初五，也就是說，讓他們成為我們的生活方式，讓我們在這種儀式感中從小學會敬畏。內敬才能外恭，能不能在舉手投足之中含有一種生命本能的儀式感呢？這些要靠小的時候一點一點地培養。我們的這些大典恰好能喚起我們的儀式感。
第二，如果我們能打造好這個整體文化的品牌，可以給我們的觀念體系一個儒道兼濟更廣闊的彼岸。我喜歡一句諺語，人不能決定生命的長度，但我們可以決定生命的寬度。如果我們只有一元化的文化坐標，那么我們的生命是線性的，如果我們儒道兼濟，那么我們就擁有了河流的兩岸。儒與道，從來是中國人兼濟天下與獨善其身的兩岸，是中國人的社會大地與自然長虹�；畹弥杂行┿@牛角尖，是因為我們的文化坐標不足夠開闊。
第三，我想這個文化體系有助于我們走向國際文明。走進21世紀以后，低碳環保成為國際的口號，而我們常常被西方詬病的也正在于此。中國的儒家講求知其不可而為之，但是道家講究一種順應。道家這種觀點最能代表東方哲學去向西方說話。老子說“知人者智、自知者明，勝人者有力、自勝者強”。也就是說，知道別人、了解人，說明你有智慧，比了解別人更高的智慧是自知之明。我要是能把你打敗，說明我有點力量，但是，真正的強者是戰勝自我。在文明沖突發生的時候，用一種非暴力的形式完成差異的溝通，那就是“勝人者有力，自勝者強”。中國博大精深的文明，從來不試圖用武力去征服或者急赤白臉的去說服別人，要的是一種自我生命成長中的融合。這就是一種自勝。我們今天之所以尊崇炎帝，是因為他留下了耒耜、麻布、陶器、弓箭、琴瑟，這一切是行為方式。所以東方文明真正想融合西方文明的話，我們要用行為說話，然后完成差異中的文而化之。所以我想，荊楚文化、炎帝文化、道家文化和其他種種可以在這片大地上找到的文化合在一起的時候，我相信完成的不是一種物理上的組合，而是一個化合反應。品牌品牌，是先有品后有牌。如果我們有了這種文化沖撞下的品，然后我們再去推廣打造這種牌號，我想，這個地方的文明不僅僅是屬于湖北的，也不僅僅是屬于中國的，他一定是屬于全球的。我們向炎帝慎終追遠、深深的祈求，祈求炎帝精神的創新與融合能夠造福于今天，給世界的文明帶來我們這個地方一份真正的貢獻。
王俊義 中華炎黃文化研究會副會長，著名清史專家。原人民大學清史所所長，1991年調至中國社科出版社任副總編，后改任總編至1999年。
對炎帝文化的認識和思考
今天，我踏上神奇、具有深厚文化底蘊又有現代化城市氣氛的隨州，確實感到這里山清水秀，人杰地靈，不愧是有著“炎帝神農故里”“編鐘古樂之鄉”雙世界名牌的城市。這些天，我閱讀了當地學者撰寫的有關炎帝文化的著作，看了一些文獻典籍資料，同時也進行了實地考察，在此基礎上談談對隨州炎帝神農文化的幾點認識和思考。
一、中國文明的肇端。關于中國文明的起源與形成是目前學術界討論的一個熱門話題，在歷史考古學、民族學中，逐漸形成一個共識，中華文明的形成要大大提前，著名考古學家，曾經任中國考古協會會長的蘇秉琦先生概括中國歷史文化發展的脈絡為，“超過百萬年的文化根源，上萬年的文明起步，五千年的文化古國，兩千年的中華遺址”。文明起步近一萬年，五千年前就已經有早期文明的古國，兩千年前中華民族逐步形成統一的文明國家。從社會形態上，學術界一般把炎黃時代確定為原始社會末期，已由母系社會進入父系社會，形成大型部落乃至文明古國的雛形。生產力水平已經由新石器時代進入石器與銅器并用時代，由漁獵游牧社會轉入較為穩定的社會，物質財富比愚昧時代大量增加，考古發現有大量的糧倉、建筑等遺址，已經初步進入早期文明時期。簡單地說，炎黃時代就是中華文明的開端。
二、隨州地區的考古文化印證炎帝時代社會生活的狀況。把炎帝文化中的文化記載、民間傳說、考古資料結合起來進行研究，才能取得新的突破。有足夠的文獻資料證明隨州烈山是炎帝神農故里，除此之外，在隨州地區周圍大量發掘的考古文化成果對此有所印證。根據考古文化成果，當時炎帝時代的狀況有幾點表現：一是農業經濟十分發達。在隨州地區發現的遺址當中，位于棗陽的雕龍碑遺址、隨州三里崗的冷皮埡遺址，就有大量稻殼、稻草燒制的紅土等，說明隨州先民耕種十分發達。二是紡織業發展水平較高�？脊盼幕z物中出土了紡織業制品。三是治陶業成為當時的新型部門，考古發現黑、紅、灰多種陶片，說明當時炎帝時代紡織業的興盛。四是定居生活包含城市萌芽。城市的出現，是文明發展的標志。在隨州一些考古遺址中出現了單邊、雙邊的地面建筑。五是產生初步的文明、宗教信仰表現。在隨州出土的一些炎帝時代的器具上，出現了文字雛形的符號。
三、繼承和弘揚炎帝文化的現實意義。繼承和弘揚炎帝文化，進一步激發我們自強不息、開拓創新的民族進取精神。炎帝在遠古時期生產力低下、自然環境險惡的條件下，率領先民與大自然進行斗爭，以堅韌不拔、不斷探索的精神進行了偉大的發明創造，農耕文化由此而興。自古以來我國都是農業古國，炎帝創造農耕文明，奠定了中華民族生存之本。繼承和弘揚炎帝文化，我們還應傳承炎帝心懷天下、為民謀利的大公精神。不顧自身安危嘗百草，炎帝大公無私、舍己為人的精神代代相傳，成為中華民族天下為公的道德標準，也是屹立在中華民族心中的一塊不朽豐碑，要繼承發揚。繼承和弘揚炎帝神農文化，尤其要創新和諧統一的愛國精神。十幾億中華兒女都是炎黃子孫，有著同樣的始祖，是以炎黃文化為折射的中華傳統文化的傳承，是中華民族發展的不竭動力。中華民族為何能節節排除干擾，是因為中華民族有巨大的向心力、凝聚力。以炎帝文化為代表的中華優秀傳統文化，是愛國主義精神的重要基礎，應該通過多種渠道傳播與弘揚炎帝文化。
繼承弘揚炎帝文化，作為炎帝神農故里的湖北省隨州市責無旁貸，任務艱巨。在上世紀八十至九十年代，利用炎帝資源率先在全國成立炎帝文化研究會，并舉辦了幾次有影響的學術研討會，可以說隨州炎帝文化研究處于前端。這幾年接連舉辦三屆尋根節，辦的很有影響、特色，對于炎帝文化研究、傳承炎帝精神作出重要貢獻。誠懇希望隨州炎帝文化研究會在省市領導關心下，充分利用得天獨厚的資源優勢，進一步與海內外炎黃研究機構加強合作，深化研究力度，培養研究人才，壯大研究隊伍，把炎帝文化研究的廣度和深度提高到更深更好層次，為炎帝文化研究作出更大更多的貢獻。
潘小慧 國際知名學者，曾任臺灣輔仁大學哲學系主任、士林哲學研究中心主任等職。她以倫理學研究獲哲學博士學位后，專注于中西倫理學、儒家哲學與兒童倫理哲學研究。其兒童倫理哲學的研究填補了華文哲學界的一項空白。
炎帝神農的信仰與意義——以臺灣為例
這是我第二次到隨州，第一次在2007年4月，我帶領我們輔仁大學哲學系的博士生到武漢跟武漢大學哲學學院學術交流，也順道拜訪了隨州，當時主要參訪的是曾侯乙墓。這次更是令人興奮且意味深長：做為一個炎黃子孫，我終于來到炎帝神農故里，踏上了這片炎帝曾經生活過的土地，祭拜了炎帝神農。在炎帝神農故里，我參與了莊嚴肅穆的“尋根節開幕式暨拜謁炎帝神農大典”，在情感上，我深深覺得有回到中華民族母親懷抱的溫暖感受，以及心靈終于尋根的平和與平衡。在此主要講一講炎帝神農信仰在臺灣的概況。
神農信仰在臺灣起源甚早，至少在鄭成功來臺之前十五年。臺灣地區目前以炎帝神農氏為主神的廟宇，大約有130余座（黃帝廟在臺灣只有5座）。民間對其尊稱，除炎帝、炎王、五谷先帝、五谷爺、五谷仙、神農大帝外，尚有先農、先帝爺、五谷仙、藥王大帝、粟母王、土神、田祖、田主等，率以農神、谷神、藥神祭祀之，尤其為農民、米商、草藥商等行業的守護神。
臺灣神農信仰遠較大陸各地普遍，如此盛況，一方面固然是因為有農本思想的背景，另一方面也與先民渡海、開墾臺灣有密不可分的關系。神農大帝的神性，是農、醫、貿易之神。但大部分以神農大帝為主神的廟宇，多有福德正神（俗稱“土地公”）與注生娘娘配祀。土地原就是農業的基本要素，對土地公崇拜的意義一般在于家宅平安、五谷豐收及財源廣進。至于注生娘娘（俗稱“注生媽”），乃主司生育的神，對注生娘娘崇拜的意義，即在于人丁興旺、人旺財旺，這也是農業生活的價值觀。
神農大帝的形貌，大致可分為兩種：一為頭角崢嶸、袒胸露臂、腰圍樹葉、赤手先足、踞然而坐，手持稻穗或草藥，象征上古時期須與洪水猛獸搏斗的原始裝扮，而稻穗、草藥即顯示神農大帝教稼嘗藥之祖師意義；另一為穿戴帝王衣冠束帶，或手持稻穗，或無，玉面長髯，神情慈穆，表現民族始祖之帝王氣象與愛民護民的仁智風范。雖然臺灣各地奉祀的神農大帝金身，都不脫此二種形貌，但在外觀上也還有紅臉和黑臉的不同。
神農信仰與當地歷史淵源密切相關，神農大帝已成為整合居民向心力的表征。由地方首長主祭，行三獻禮之誕辰祭祀，其遵循古禮之隆重莊嚴，也看出神農大帝在民間信仰地位之崇高，實有別于其它神明。因為神農特殊的文化角色與祖師地位，使得神農廟宇在以農業為主要生產力的時期，成為地方上居民之心向依歸。
炎帝神農信仰（除了重農、勸農思想）對于21世紀的中國人還有什么樣的意義？我歸結三方面來看：第一，學術的方面；第二，民族文化意涵的方面，炎帝神農有許多的創制與發明，帶領百姓由蒙繻到文明；第三，尋根的意義�？鬃诱f：“慎終追遠，民德歸厚矣�！边@就是一種“不忘本”。拜謁大典的文化意義即在于藉由祭之以禮，終生愛慕感懷之。尋根就是一種探尋“人類之本”的意義之旅。如此，才有善良的百姓，才有溫柔敦厚的民風，才有不忘本的民族。
林祥雄 企業家、畫家，現為炎黃國際文化協會會長。旅居新加坡。廣東潮安人。1956年到新加坡。后在倫敦、巴黎學習美術。作品被東南亞各國，歐、美、日、中等國收藏。
炎帝文化在海外的傳承、延續與影響
2009年12月29日，我在新加坡成立炎黃文化國際協會，是因為著名學者費孝通1998年在香港發起成立了 “21世紀中華文化世界論壇”，先后在北京、香港、澳門、臺灣、廣州連續舉辦了五屆，他們說第六屆應該走到海外去。我成立炎黃文化國際協會，是為了成長中華文化研究這個品牌。2010年第六屆“21世紀中華文化世界論壇”在新加坡舉辦，辦這件事情挺有意義的，有代表性、國際性，許嘉璐會長一句話 “繼續干吧”，我們就規劃了21世紀第二個十年，接下來的工作任重道遠。第七屆我們基本定在澳洲墨爾本，第八屆2014年敲定在德國，接下來可能在南非、美國，2020年回歸到北京，完成十年環球之旅，把中華文化延伸到國際。
文化是人類的根本，關于中國文化，我個人比較尊重也比較接受北宋張載那幾句話，中國的知識分子應當“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平”，中國的傳統、中國的知識分子就有這個豪氣，拋頭顱、灑熱血，為國為民。文化對人類社會與經濟發展有重要的推動作用。歐洲文化復興之前，僵化的思維把人們困在一個莫名其妙的境界。文藝復興帶來了人的思想開放，讓人盡量發揮，之后產生十五十六世紀的工業革命，產生資本主義，逐漸形成了西方的強勢文化，相應地產生了強勢的經濟和強勢的政治。直至今天，仍然是這樣。300年來的歐美中心，對我們產生什么影響？他們沒有把文明的文化共享，而是強勢灌輸。像英國，強盛時期全球到處都有它的殖民地，后來殖民地相繼獨立，卻不知不覺中培養了一大批“香蕉人”，外表是黃皮膚、思想是白色的（西方文化）。所以，文化的影響比經濟產生的影響很大更深遠。
東西方文化差異很大，西方喜歡追根究底、探索與追求。東方含蓄，講究只能意會不可言傳。大象無形，天人合一。東方人內心追求更高的境界，致力于發揮人在地球上的生存力量跟和諧力量。因此，西方學者塞繆爾·亨廷頓寫了《文明的沖突》，他站在西方的角度，認為文明的沖突是必然的，因為強勢文明體和政治體想要征服別人。我們站在東方的角度，更希望和諧。我們提倡對話，追求人類的和平相處。不是所有人都愿意沖突的，我們應該把我們的想法推向世界。東西方文化很難得到一致的認同和見解，但兩者有其共同性。因為人類文化是可以多元一體的，像漢文明，幾千年來都在擴大，但未必仍是最初純粹的漢文明，其中有著跟別族的同化和融合。今天我們也吸收了很多外來的文化、外來的文字，壯大了中華文明體系，擴大了中華文化與世界文化接軌的管道。所以我們要向多元一體的方向努力，這樣我們會相處得更好。
中國海外移民開始于2000多年前，從海路、絲綢之路看，華人向世界邁進的步伐是不停息的。一百多年前，華人大舉移居南洋，南洋的發展與華人有很大關系，南洋的華族也把東方文化的價值帶到了南洋。今年是辛亥革命一百周年，辛亥革命推翻清朝，為我們中國現代的繁榮富強打下了基礎。辛亥革命的領袖孫中山先生，當年在南洋得到了很多海外華族的支持，讓他得以完成他的理念。這也說明了中華文化的力量。接下來，熱血青年到延安干革命，到現在改革開放，海外的華人華族都蜂擁而至。今天的中國有這么繁榮的局面，我認為，海外的華人華族起到了重要的作用。這同樣也歸功于中華文化，因為海外華人華族接受了完整的中華文化的教育，懂得中華文化的核心價值，懂得國家興亡、匹夫有責，因為崇高的中華文化精神根植于我們心中。
今日中國的崛起、中國的和諧、中國到海外開發資源，跟資本主義、跟歐美國家不同。歐美國家以強勢的文化體系、殖民主義灌輸，有制造傀儡之意，無情的剝奪其利益，幾百年來產生了很多惡果。中國改革開放30年的發展，相當于歐美幾百年的發展趨勢和步伐，說明了中國人的拼搏精神和內在潛力。今天，中國到海外發展，先送學校、醫院，幫助當地窮人，與他們分享利益。只有以我們的文化、文明折服別人，“以德服人”，才可以起到好的效果。世界上很多國家對中國抱有感恩的心態，你公平的對待他們，而且辦了很多好事，用資金、技術開發資源并共享，這才是經濟全球化。只有堅持不斷地推展中華文化核心價值，讓國際社會更了解中國，中國才有更多可持續發展的機會，中國的文明也將會在21世紀大放光明。
